ساقط‌شدن اذان و اقامه - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Mahdipoor در ‏۵ مهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۱۳:۴۹

2026-05-05T13:49:24Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۵ مهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۱۳:۴۹
خط ۱۵۱:		خط ۱۵۱:

	=== عروه الوثقی ===		=== عروه الوثقی ===
	~~[ ۱۳۹۳ ]~~ [https://mesb.ir/o2-1393 مسألة ۱]: یسقط الاذان فی موارد <ref>(یسقط الاذان فی موارد): الظاهر عدم اختصاص السقوط بالموارد المذکورة، بل یسقط للصلاة الثانیة من المشترکتین فی الوقت اذا جمع بینهما وأذن للاولی مطلقاً سواء لم یکن الجمع مستحباً أم کان مستحباً کما فی الظهرین من یوم عرفة اذا اتی بهما فی الوقت الاول ولو فی غیر الموقف، والعشائین لیلة العید بمزدلفة فی الوقت الثانی.</ref>:		[https://mesb.ir/o2-1393 <nowiki>[ ۱۳۹۳ ]</nowiki>] مسألة ۱: یسقط الاذان فی موارد <ref>(یسقط الاذان فی موارد): الظاهر عدم اختصاص السقوط بالموارد المذکورة، بل یسقط للصلاة الثانیة من المشترکتین فی الوقت اذا جمع بینهما وأذن للاولی مطلقاً سواء لم یکن الجمع مستحباً أم کان مستحباً کما فی الظهرین من یوم عرفة اذا اتی بهما فی الوقت الاول ولو فی غیر الموقف، والعشائین لیلة العید بمزدلفة فی الوقت الثانی.</ref>:

	أحدها: أذان عصر یوم الجمعة إذا جمعت مع الجمعة أو الظهر، وأما مع التفریق فلا یسقط.		أحدها: أذان عصر یوم الجمعة إذا جمعت مع الجمعة أو الظهر، وأما مع التفریق فلا یسقط.
خط ۱۶۳:		خط ۱۶۳:
	الخامس: المسلوس ونحوه فی بعض الاحوال التی یجمع بین الصلاتین، کما إذا أراد أن یجمع بین الصلاتین بوضوء واحد، ویتحقق التفریق بطول الزمان بین الصلاتین لا بمجرد قراءة تسبیح الزهراء أو التعقیب والفصل القلیل، بل لا یحصل بمجرد فعل النافلة مع عدم طول الفصل، والأقوی أن السقوط فی الموارد المذکورة رخصة لا عزیمة <ref>(رخصة لا عزیمة): فیه تأمل فالاحوط ترکه بداعی المشروعیة مطلقاً بل ولو رجاءً فی الموردین الثانی والثالث بالخصوصیات المذکورة آنفاً مع عدم الفصل بصلاة اخری ولا سیماً النافلة.</ref> وإن کان الأحوط الترک، خصوصا فی الثلاثة الأولی .		الخامس: المسلوس ونحوه فی بعض الاحوال التی یجمع بین الصلاتین، کما إذا أراد أن یجمع بین الصلاتین بوضوء واحد، ویتحقق التفریق بطول الزمان بین الصلاتین لا بمجرد قراءة تسبیح الزهراء أو التعقیب والفصل القلیل، بل لا یحصل بمجرد فعل النافلة مع عدم طول الفصل، والأقوی أن السقوط فی الموارد المذکورة رخصة لا عزیمة <ref>(رخصة لا عزیمة): فیه تأمل فالاحوط ترکه بداعی المشروعیة مطلقاً بل ولو رجاءً فی الموردین الثانی والثالث بالخصوصیات المذکورة آنفاً مع عدم الفصل بصلاة اخری ولا سیماً النافلة.</ref> وإن کان الأحوط الترک، خصوصا فی الثلاثة الأولی .

	~~[ ۱۳۹۴ ]~~ [https://mesb.ir/o2-1394 مسألة ۲]: لا یتأکد الاذان <ref>(لا یتأکد الاذان): الاحوط ترکه فی غیر الاولی أو الاتیان به رجاءً.</ref> لمن أراد فوائت فی دور واحد لما عدا الصلاة الأولی، فله أن یؤذن للأولی منها ویأتی بالبواقی بالاقامة وحدها لکل صلاة.		[https://mesb.ir/o2-1394 <nowiki>[ ۱۳۹۴ ]</nowiki>] مسألة ۲: لا یتأکد الاذان <ref>(لا یتأکد الاذان): الاحوط ترکه فی غیر الاولی أو الاتیان به رجاءً.</ref> لمن أراد فوائت فی دور واحد لما عدا الصلاة الأولی، فله أن یؤذن للأولی منها ویأتی بالبواقی بالاقامة وحدها لکل صلاة.

	~~[ ۱۳۹۵ ]~~ [https://mesb.ir/o2-1395 مسألة ۳]: یسقط الاذان والاقامة فی موارد:		[https://mesb.ir/o2-1395 <nowiki>[ ۱۳۹۵ ]</nowiki>] مسألة ۳: یسقط الاذان والاقامة فی موارد:

	أحدها: الداخل فی الجماعة <ref>(الداخل فی الجماعة): مع انعقادها أو کونها فی شرف الانعقاد، وفی الفرض الثانی لا فرق بین ان یکون الداخل اماماً أو مأموماً.</ref> التی أذنوا لها وأقاموا وإن لم یسمعهما ولم یکن حاضرا حینهما و کان مسبوقا، بل مشروعیة الإتیان بهما فی هذه الصورة لا تخلو عن إشکال <ref>(لا تخلو عن أشکال): إلا اذا کان الداخل هو المأموم وکان الامام ممن لا یقتدی به.</ref> .		أحدها: الداخل فی الجماعة <ref>(الداخل فی الجماعة): مع انعقادها أو کونها فی شرف الانعقاد، وفی الفرض الثانی لا فرق بین ان یکون الداخل اماماً أو مأموماً.</ref> التی أذنوا لها وأقاموا وإن لم یسمعهما ولم یکن حاضرا حینهما و کان مسبوقا، بل مشروعیة الإتیان بهما فی هذه الصورة لا تخلو عن إشکال <ref>(لا تخلو عن أشکال): إلا اذا کان الداخل هو المأموم وکان الامام ممن لا یقتدی به.</ref> .
خط ۱۸۹:		خط ۱۸۹:
	الرابع: اذا حکی أذان الغیر أو إقامته فإن له أن یکتفی بحکایتهما.		الرابع: اذا حکی أذان الغیر أو إقامته فإن له أن یکتفی بحکایتهما.

	~~[ ۱۳۹۸ ]~~ [https://mesb.ir/o2-1398 مسألة ۶]: یعتبر فی السقوط بالسماع عدم الفصل الطویل بینه وبین الصلاة.		[https://mesb.ir/o2-1398 <nowiki>[ ۱۳۹۸ ]</nowiki>] مسألة ۶: یعتبر فی السقوط بالسماع عدم الفصل الطویل بینه وبین الصلاة.

	~~[ ۱۳۹۹ ]~~ [https://mesb.ir/o2-1399 مسألة ۷]: الظاهر عدم الفرق بین السماع والاستماع.		[https://mesb.ir/o2-1399 <nowiki>[ ۱۳۹۹ ]</nowiki>] مسألة ۷: الظاهر عدم الفرق بین السماع والاستماع.

	~~[ ۱۴۰۰ ]~~ [https://mesb.ir/o2-1400 مسألة ۸]: القدر المتیقن من الاذان الاذان المتعلق بالصلاة، فلو سمع الاذان الذی یقال فی أذن المولود أو وراء المسافر عند خروجه إلی السفر لا یجزئه.		[https://mesb.ir/o2-1400 <nowiki>[ ۱۴۰۰ ]</nowiki>] مسألة ۸: القدر المتیقن من الاذان الاذان المتعلق بالصلاة، فلو سمع الاذان الذی یقال فی أذن المولود أو وراء المسافر عند خروجه إلی السفر لا یجزئه.

	~~[ ۱۴۰۱ ]~~ [https://mesb.ir/o2-1401 مسألة ۹]: الظاهر عدم الفرق بین أذان الرجل والمرأة <ref>(والمرأة): فی الاکتفاء بسماع أذانها اشکال.</ref> إلا إذا کان سماعه علی الوجه المحرم أو کان أذان المرأة علی الوجه المحرم.		[https://mesb.ir/o2-1401 <nowiki>[ ۱۴۰۱ ]</nowiki>] مسألة ۹: الظاهر عدم الفرق بین أذان الرجل والمرأة <ref>(والمرأة): فی الاکتفاء بسماع أذانها اشکال.</ref> إلا إذا کان سماعه علی الوجه المحرم أو کان أذان المرأة علی الوجه المحرم.

	~~[ ۱۴۰۲ ]~~ [https://mesb.ir/o2-1402 مسألة ۱۰]: قد یقال یشترط فی السقوط بالسماع أن یکون السامع من الأول قاصدا الصلاة فلو لم یکن قاصدا وبعد السماع بنی علی الصلاة لم یکف فی السقوط، وله وجه .		[https://mesb.ir/o2-1402 <nowiki>[ ۱۴۰۲ ]</nowiki>] مسألة ۱۰: قد یقال یشترط فی السقوط بالسماع أن یکون السامع من الأول قاصدا الصلاة فلو لم یکن قاصدا وبعد السماع بنی علی الصلاة لم یکف فی السقوط، وله وجه .
	[[رده:سقوط تکلیف]]		[[رده:سقوط تکلیف]]
	<references />		<references />
	[[رده:اذان و اقامه]]		[[رده:اذان و اقامه]]

Thaniashar در ‏۵ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۳۱

2025-10-05T08:31:38Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۵ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۳۱
خط ۱۹۹:		خط ۱۹۹:
	[ ۱۴۰۲ ] [https://mesb.ir/o2-1402 مسألة ۱۰]: قد یقال یشترط فی السقوط بالسماع أن یکون السامع من الأول قاصدا الصلاة فلو لم یکن قاصدا وبعد السماع بنی علی الصلاة لم یکف فی السقوط، وله وجه .		[ ۱۴۰۲ ] [https://mesb.ir/o2-1402 مسألة ۱۰]: قد یقال یشترط فی السقوط بالسماع أن یکون السامع من الأول قاصدا الصلاة فلو لم یکن قاصدا وبعد السماع بنی علی الصلاة لم یکف فی السقوط، وله وجه .
	[[رده:سقوط تکلیف]]		[[رده:سقوط تکلیف]]
	[[رده:~~بحث~~ اذان و اقامه]]		<references />
			[[رده:اذان و اقامه]]

Mahdipoor در ‏۱۹ اوت ۲۰۲۵، ساعت ۱۷:۲۸

2025-08-19T17:28:57Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۹ اوت ۲۰۲۵، ساعت ۱۷:۲۸
خط ۴۷:		خط ۴۷:

	== منابع فقهی ==		== منابع فقهی ==
	~~توضیح المسائل~~

			=== توضیح المسائل ===
	[https://mesb.ir/t-908 مسئله ۹۰۸] . در همه مواردی که نمازگزار، دو نماز را که یک وقت مشترک دارند پشت سر هم می‏خواند، اگر برای نماز اوّل اذان گفته باشد، اذان از نماز بعدی ساقط است، خواه جمع میان دو نماز بهتر نباشد، یا آنکه بهتر باشد مثل جمع بین نماز ظهر و عصر در روز عرفه که روز نهم ماه ذی‌حجه است، اگر آنها را در وقت فضیلت نماز ظهر انجام دهد هرچند در عرفات نباشد، و جمع بین نماز مغرب و عشای عید قربان برای کسی که در مشعر الحرام باشد، و آنها را در وقت فضیلت نماز عشاء جمع کند، و ساقط شدن اذان در این موارد مشروط به آن است که فاصله زیادی میان دو نماز نباشد، ولی فاصله شدن نافله و تعقیب ضرر ندارد، و احتیاط واجب آن است که در این موارد اذان را به قصد مشروعیت نیاورد، بلکه آوردن اذان در دو مورد مذکور در روز عرفه و در مشعر با شرایطی که گفته شد هرچند بدون قصد مشروعیت باشد، خلاف احتیاط است.		[https://mesb.ir/t-908 مسئله ۹۰۸] . در همه مواردی که نمازگزار، دو نماز را که یک وقت مشترک دارند پشت سر هم می‏خواند، اگر برای نماز اوّل اذان گفته باشد، اذان از نماز بعدی ساقط است، خواه جمع میان دو نماز بهتر نباشد، یا آنکه بهتر باشد مثل جمع بین نماز ظهر و عصر در روز عرفه که روز نهم ماه ذی‌حجه است، اگر آنها را در وقت فضیلت نماز ظهر انجام دهد هرچند در عرفات نباشد، و جمع بین نماز مغرب و عشای عید قربان برای کسی که در مشعر الحرام باشد، و آنها را در وقت فضیلت نماز عشاء جمع کند، و ساقط شدن اذان در این موارد مشروط به آن است که فاصله زیادی میان دو نماز نباشد، ولی فاصله شدن نافله و تعقیب ضرر ندارد، و احتیاط واجب آن است که در این موارد اذان را به قصد مشروعیت نیاورد، بلکه آوردن اذان در دو مورد مذکور در روز عرفه و در مشعر با شرایطی که گفته شد هرچند بدون قصد مشروعیت باشد، خلاف احتیاط است.

خط ۷۳:		خط ۷۳:
	[https://mesb.ir/t-914 مسئله ۹۱۴] . کسی که اذان و اقامه دیگری را شنیده باشد، چه با او گفته باشد یا نه، در صورتی که بین آن اذان و اقامه و نمازی که می‏خواهد بخواند زیاد فاصله نشده باشد و از ابتدای شنیدن قصد نماز داشته است، می‌تواند به اذان و اقامه او اکتفا کند. ولی این حکم در مورد جماعتی که فقط امام اذان را شنیده باشد، یا فقط مأمومین شنیده باشند، مورد اشکال است.		[https://mesb.ir/t-914 مسئله ۹۱۴] . کسی که اذان و اقامه دیگری را شنیده باشد، چه با او گفته باشد یا نه، در صورتی که بین آن اذان و اقامه و نمازی که می‏خواهد بخواند زیاد فاصله نشده باشد و از ابتدای شنیدن قصد نماز داشته است، می‌تواند به اذان و اقامه او اکتفا کند. ولی این حکم در مورد جماعتی که فقط امام اذان را شنیده باشد، یا فقط مأمومین شنیده باشند، مورد اشکال است.

	رساله جامع		=== رساله جامع ===

	موارد ساقط شدن اذان از نمازگزار		موارد ساقط شدن اذان از نمازگزار

خط ۱۲۵:		خط ۱۲۴:
	شایان ذکر است، در مورد شنیدن اذان و اقامۀ دیگری، فرقی بین سماع (به گوش خوردن) و استماع (با قصد گوش دادن) نیست.		شایان ذکر است، در مورد شنیدن اذان و اقامۀ دیگری، فرقی بین سماع (به گوش خوردن) و استماع (با قصد گوش دادن) نیست.

	المسائل المنتخبه		=== المسائل المنتخبه ===

	[https://mesb.ir/mm-255 مسألة ۲۵۵]: یسقط الأذان والإقامة فی موارد منها ما یأتی:		[https://mesb.ir/mm-255 مسألة ۲۵۵]: یسقط الأذان والإقامة فی موارد منها ما یأتی:

خط ۱۳۹:		خط ۱۳۷:
	[https://mesb.ir/mm-256 مسألة ۲۵۶]: یسقط الأذان للصلاة الثانیة من المشترکتین فی الوقت إذا جمع بینهما عند استحباب الجمع - کما فی الظهرین یوم عرفة فی وقت صلاة الظهر ولو فی غیر الموقف، والعشاءین لیلة العید بمزدلفة فی وقت صلاة العشاء - بل فی مطلق موارده، فمتی جمع بین الفرضین أداءً سقط أذان الثانیة، وکذا إذا جمع بین قضاء الفوائت فی مجلس واحد فإنّه یسقط الأذان عمّا عدا الأولی. والأحوط وجوباً ترکه فی الجمیع بداعی المشروعیة، بل لا یؤتی به فی الموردین الأوّلین مطلقاً ولو رجاءً.		[https://mesb.ir/mm-256 مسألة ۲۵۶]: یسقط الأذان للصلاة الثانیة من المشترکتین فی الوقت إذا جمع بینهما عند استحباب الجمع - کما فی الظهرین یوم عرفة فی وقت صلاة الظهر ولو فی غیر الموقف، والعشاءین لیلة العید بمزدلفة فی وقت صلاة العشاء - بل فی مطلق موارده، فمتی جمع بین الفرضین أداءً سقط أذان الثانیة، وکذا إذا جمع بین قضاء الفوائت فی مجلس واحد فإنّه یسقط الأذان عمّا عدا الأولی. والأحوط وجوباً ترکه فی الجمیع بداعی المشروعیة، بل لا یؤتی به فی الموردین الأوّلین مطلقاً ولو رجاءً.

	منهاج الصالحین		=== منهاج الصالحین ===

	[https://mesb.ir/m1-567 ج۱، مسألة ۵۶۷]: یسقط الأذان للصلاة الثانیة من المشترکتین فی الوقت إذا جمع بینهما وأذّن للأُولی، سواء أکان الجمع مستحبّاً - کما فی الظهرین یوم عرفة فی الوقت الأوّل ولو فی غیر الموقف والعشاءین لیلة العید بمزدلفة فی الوقت الثانی - أم لم یکن الجمع مستحبّاً، وکذا إذا جمع بین قضاء الفوائت فی مجلس واحد فإنّه یسقط الأذان ممّا عدا الأُولی، ولا یترک الاحتیاط فی الجمیع بترک الأذان بداعی المشروعیة، بل لا یترک الاحتیاط بعدم الإتیان به فی الموردین الأوّلین مطلقاً ولو رجاءً مع عدم الفصل بصلاة أُخری ولا سیما النافلة.		[https://mesb.ir/m1-567 ج۱، مسألة ۵۶۷]: یسقط الأذان للصلاة الثانیة من المشترکتین فی الوقت إذا جمع بینهما وأذّن للأُولی، سواء أکان الجمع مستحبّاً - کما فی الظهرین یوم عرفة فی الوقت الأوّل ولو فی غیر الموقف والعشاءین لیلة العید بمزدلفة فی الوقت الثانی - أم لم یکن الجمع مستحبّاً، وکذا إذا جمع بین قضاء الفوائت فی مجلس واحد فإنّه یسقط الأذان ممّا عدا الأُولی، ولا یترک الاحتیاط فی الجمیع بترک الأذان بداعی المشروعیة، بل لا یترک الاحتیاط بعدم الإتیان به فی الموردین الأوّلین مطلقاً ولو رجاءً مع عدم الفصل بصلاة أُخری ولا سیما النافلة.

خط ۱۵۳:		خط ۱۵۰:
	الثالث: إذا سمع شخصاً آخر یؤذّن ویقیم للصلاة، بشرط أن لا یقع بین صلاته وبین ما سمعه فصل کثیر، وأن یسمع تمام الفصول، ومع فرض النقصان یجوز له أن یتمّ ما نقصه القائل، ولا فرق فیما ذُکر بین أن یکون الآتی بهما إماماً أو مأموماً أو منفرداً، وکذا الحال فی السامع إلّا أنّه لا یکتفی - علی الأحوط لزوماً - بسماع الإمام وحده أو المأمومین وحدهم فی الصلاة جماعة.		الثالث: إذا سمع شخصاً آخر یؤذّن ویقیم للصلاة، بشرط أن لا یقع بین صلاته وبین ما سمعه فصل کثیر، وأن یسمع تمام الفصول، ومع فرض النقصان یجوز له أن یتمّ ما نقصه القائل، ولا فرق فیما ذُکر بین أن یکون الآتی بهما إماماً أو مأموماً أو منفرداً، وکذا الحال فی السامع إلّا أنّه لا یکتفی - علی الأحوط لزوماً - بسماع الإمام وحده أو المأمومین وحدهم فی الصلاة جماعة.

	عروه الوثقی		=== عروه الوثقی ===

	[ ۱۳۹۳ ] [https://mesb.ir/o2-1393 مسألة ۱]: یسقط الاذان فی موارد <ref>(یسقط الاذان فی موارد): الظاهر عدم اختصاص السقوط بالموارد المذکورة، بل یسقط للصلاة الثانیة من المشترکتین فی الوقت اذا جمع بینهما وأذن للاولی مطلقاً سواء لم یکن الجمع مستحباً أم کان مستحباً کما فی الظهرین من یوم عرفة اذا اتی بهما فی الوقت الاول ولو فی غیر الموقف، والعشائین لیلة العید بمزدلفة فی الوقت الثانی.</ref>:		[ ۱۳۹۳ ] [https://mesb.ir/o2-1393 مسألة ۱]: یسقط الاذان فی موارد <ref>(یسقط الاذان فی موارد): الظاهر عدم اختصاص السقوط بالموارد المذکورة، بل یسقط للصلاة الثانیة من المشترکتین فی الوقت اذا جمع بینهما وأذن للاولی مطلقاً سواء لم یکن الجمع مستحباً أم کان مستحباً کما فی الظهرین من یوم عرفة اذا اتی بهما فی الوقت الاول ولو فی غیر الموقف، والعشائین لیلة العید بمزدلفة فی الوقت الثانی.</ref>:

Mahdipoor در ‏۱۸ اوت ۲۰۲۵، ساعت ۱۷:۱۴

2025-08-18T17:14:20Z

نمایش تغییرات

Thaniashar: صفحه‌ای تازه حاوی «بر اساس نظر آیت‌الله سیستانی: در برخی موارد اذان و اقامه ساقط می‌شوند، به این معنی که یا نباید اذان و اقامه گفته شود یا تأکید ویژه‌ای نسبت به گفتن اذان و اقامه وجود ندارد. === موارد سقوط اذان و اقامه === ۱. اگر مأموم بخواهد به نماز جماعتی اقتدا ک...» ایجاد کرد

2025-06-01T04:38:57Z

صفحه‌ای تازه حاوی «بر اساس نظر آیت‌الله سیستانی: در برخی موارد اذان و اقامه ساقط می‌شوند، به این معنی که یا نباید اذان و اقامه گفته شود یا تأکید ویژه‌ای نسبت به گفتن اذان و اقامه وجود ندارد. === موارد سقوط اذان و اقامه === ۱. اگر مأموم بخواهد به نماز جماعتی اقتدا ک...» ایجاد کرد

نمایش تغییرات