وظیفه انسان در فروع دین - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Mahdipoor در ‏۲ مهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۱۱:۴۲

2026-05-02T11:42:15Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲ مهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۱۱:۴۲
خط ۵۰:		خط ۵۰:

	=== عروة الوثقی ===		=== عروة الوثقی ===
	~~[۱]~~ [https://mesb.ir/o1-1 مسألة ۱]: یجب علی کل مکلف فی عباداته ومعاملاته<ref>(عباداته ومعاملاته): وکذا فی جمیع شؤونه مما یحتمل أن یکون من حدود التکالیف الالزامیة المتوجهة الیه ولو بلحاظ حرمة التشریع.</ref> أن یکون مجتهداً أو مقلداً أو محتاطاً.		[https://mesb.ir/o1-1 <nowiki>[۱]</nowiki>] مسألة ۱: یجب علی کل مکلف فی عباداته ومعاملاته<ref>(عباداته ومعاملاته): وکذا فی جمیع شؤونه مما یحتمل أن یکون من حدود التکالیف الالزامیة المتوجهة الیه ولو بلحاظ حرمة التشریع.</ref> أن یکون مجتهداً أو مقلداً أو محتاطاً.

	~~[۲]~~ [https://mesb.ir/o1-2 مسألة ۲]: الأقوی جواز العمل بالاحتیاط مجتهداً کان أو لا، لکن یجب أن یکون عارفاً بکیفیة الاحتیاط بالاجتهاد أو بالتقلید<ref>(بالاجتهاد أو بالتقلید): أو بالعلم الوجدانی.</ref>.		[https://mesb.ir/o1-2 <nowiki>[۲]</nowiki>] مسألة ۲: الأقوی جواز العمل بالاحتیاط مجتهداً کان أو لا، لکن یجب أن یکون عارفاً بکیفیة الاحتیاط بالاجتهاد أو بالتقلید<ref>(بالاجتهاد أو بالتقلید): أو بالعلم الوجدانی.</ref>.

	~~[۴]~~ [https://mesb.ir/o1-4 مسألة ۴]: الأقوی جواز الاحتیاط ولو کان مستلزماً للتکرار<ref>(مستلزماً للتکرار): مع التحفظ علی جهة الاضافة التذللیة اذا کان عبادیاً.</ref> وأمکن الاجتهاد أو التقلید.		[https://mesb.ir/o1-4 <nowiki>[۴]</nowiki>] مسألة ۴: الأقوی جواز الاحتیاط ولو کان مستلزماً للتکرار<ref>(مستلزماً للتکرار): مع التحفظ علی جهة الاضافة التذللیة اذا کان عبادیاً.</ref> وأمکن الاجتهاد أو التقلید.

	~~[۵]~~ [https://mesb.ir/o1-5 مسألة ۵]: فی مسألة جواز الاحتیاط یلزم أن یکون مجتهداً أو مقلداً، لأن المسألة خلافیة.		[https://mesb.ir/o1-5 <nowiki>[۵]</nowiki>] مسألة ۵: فی مسألة جواز الاحتیاط یلزم أن یکون مجتهداً أو مقلداً، لأن المسألة خلافیة.

	~~[۵۰]~~ [https://mesb.ir/o1-50 مسألة ۵۰]: یجب علی العامّی فی زمان الفحص عن المجتهد أو عن الأعلم أن یحتاط فی أعماله<ref>(ان یحتاط فی اعماله): ویکفی فی الصورة الأُولی الاحتیاط النسبی من اقوال من یعلم بوجود المجتهد بینهم، واما فی الصورة الثانیة فان احتمل التساوی اندرج فی المسألة (۱۳) وان لم یحتمله اندرج فی المسألة (۳۸).</ref>.		[https://mesb.ir/o1-50 <nowiki>[۵۰]</nowiki>] مسألة ۵۰: یجب علی العامّی فی زمان الفحص عن المجتهد أو عن الأعلم أن یحتاط فی أعماله<ref>(ان یحتاط فی اعماله): ویکفی فی الصورة الأُولی الاحتیاط النسبی من اقوال من یعلم بوجود المجتهد بینهم، واما فی الصورة الثانیة فان احتمل التساوی اندرج فی المسألة (۱۳) وان لم یحتمله اندرج فی المسألة (۳۸).</ref>.

	~~[۶۶]~~ [https://mesb.ir/o1-66 مسألة ۶۶]: لا یخفی أن تشخیص موارد الاحتیاط عسر علی العامّی، إذ لابد فیه من الاطلاع التام، ومع ذلک قد یتعارض الاحتیاطان فلابد من الترجیح، وقد لا یلتفت إلی إشکال المسألة حتی یحتاط، وقد یکون الاحتیاط فی ترک الاحتیاط، مثلاً الأحوط ترک الوضوء بالماء المستعمل فی رفع الحدث الأکبر لکن إذا فرض انحصار الماء فیه الأحوط التوضؤ به، بل یجب ذلک بناء علی کون احتیاط الترک استحبابیاً، والأحوط الجمع بین التوضؤ به والتیمم، وأیضاً الأحوط التثلیث فی التسبیحات الأربع، لکن إذا کان فی ضیق الوقت ویلزم من التثلیث وقوع بعض الصلاة خارج الوقت فالأحوط ترک هذا الاحتیاط، أو یلزم ترکه، وکذا التیمم بالجص خلاف الاحتیاط، لکن إذا لم یکن معه إلا هذا فالأحوط التیمم به، وإن کان عنده الطین مثلاً فالأحوط الجمع، وهکذا.		[https://mesb.ir/o1-66 <nowiki>[۶۶]</nowiki>] مسألة ۶۶: لا یخفی أن تشخیص موارد الاحتیاط عسر علی العامّی، إذ لابد فیه من الاطلاع التام، ومع ذلک قد یتعارض الاحتیاطان فلابد من الترجیح، وقد لا یلتفت إلی إشکال المسألة حتی یحتاط، وقد یکون الاحتیاط فی ترک الاحتیاط، مثلاً الأحوط ترک الوضوء بالماء المستعمل فی رفع الحدث الأکبر لکن إذا فرض انحصار الماء فیه الأحوط التوضؤ به، بل یجب ذلک بناء علی کون احتیاط الترک استحبابیاً، والأحوط الجمع بین التوضؤ به والتیمم، وأیضاً الأحوط التثلیث فی التسبیحات الأربع، لکن إذا کان فی ضیق الوقت ویلزم من التثلیث وقوع بعض الصلاة خارج الوقت فالأحوط ترک هذا الاحتیاط، أو یلزم ترکه، وکذا التیمم بالجص خلاف الاحتیاط، لکن إذا لم یکن معه إلا هذا فالأحوط التیمم به، وإن کان عنده الطین مثلاً فالأحوط الجمع، وهکذا.
	[[رده:تقلید]]		[[رده:تقلید]]
	[[رده:احتیاط]]		[[رده:احتیاط]]

Mahdipoor در ‏۴ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۵۵

2025-10-04T08:55:46Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۴ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۵۵
خط ۶۷:		خط ۶۷:
	[[رده:بحث تقلید]]		[[رده:بحث تقلید]]
	[[رده:اجتهاد و مجتهد]]		[[رده:اجتهاد و مجتهد]]

			{{بحث تقلید}}

Mahdipoor در ‏۴ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۵۵

2025-10-04T08:55:29Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۴ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۵۵
خط ۵۰:		خط ۵۰:

	=== عروة الوثقی ===		=== عروة الوثقی ===
	[https://mesb.ir/o1-1 ~~<nowiki>[۱]~~ مسألة ۱~~</nowiki>~~]: یجب علی کل مکلف فی عباداته ومعاملاته<ref>(عباداته ومعاملاته): وکذا فی جمیع شؤونه مما یحتمل أن یکون من حدود التکالیف الالزامیة المتوجهة الیه ولو بلحاظ حرمة التشریع.</ref> أن یکون مجتهداً أو مقلداً أو محتاطاً.		[۱] [https://mesb.ir/o1-1 مسألة ۱]: یجب علی کل مکلف فی عباداته ومعاملاته<ref>(عباداته ومعاملاته): وکذا فی جمیع شؤونه مما یحتمل أن یکون من حدود التکالیف الالزامیة المتوجهة الیه ولو بلحاظ حرمة التشریع.</ref> أن یکون مجتهداً أو مقلداً أو محتاطاً.

	[https://mesb.ir/o1-2 ~~<nowiki>[۲]~~ مسألة ۲~~</nowiki>~~]: الأقوی جواز العمل بالاحتیاط مجتهداً کان أو لا، لکن یجب أن یکون عارفاً بکیفیة الاحتیاط بالاجتهاد أو بالتقلید<ref>(بالاجتهاد أو بالتقلید): أو بالعلم الوجدانی.</ref>.		[۲] [https://mesb.ir/o1-2 مسألة ۲]: الأقوی جواز العمل بالاحتیاط مجتهداً کان أو لا، لکن یجب أن یکون عارفاً بکیفیة الاحتیاط بالاجتهاد أو بالتقلید<ref>(بالاجتهاد أو بالتقلید): أو بالعلم الوجدانی.</ref>.

	[https://mesb.ir/o1-4 ~~<nowiki>[۴]~~ مسألة ۴~~</nowiki>~~]: الأقوی جواز الاحتیاط ولو کان مستلزماً للتکرار<ref>(مستلزماً للتکرار): مع التحفظ علی جهة الاضافة التذللیة اذا کان عبادیاً.</ref> وأمکن الاجتهاد أو التقلید.		[۴] [https://mesb.ir/o1-4 مسألة ۴]: الأقوی جواز الاحتیاط ولو کان مستلزماً للتکرار<ref>(مستلزماً للتکرار): مع التحفظ علی جهة الاضافة التذللیة اذا کان عبادیاً.</ref> وأمکن الاجتهاد أو التقلید.

	[https://mesb.ir/o1-5 ~~<nowiki>[۵]~~ مسألة ۵~~</nowiki>~~]: فی مسألة جواز الاحتیاط یلزم أن یکون مجتهداً أو مقلداً، لأن المسألة خلافیة.		[۵] [https://mesb.ir/o1-5 مسألة ۵]: فی مسألة جواز الاحتیاط یلزم أن یکون مجتهداً أو مقلداً، لأن المسألة خلافیة.

	[https://mesb.ir/o1-50 ~~<nowiki>[۵۰]~~ مسألة ۵۰~~</nowiki>~~]: یجب علی العامّی فی زمان الفحص عن المجتهد أو عن الأعلم أن یحتاط فی أعماله<ref>(ان یحتاط فی اعماله): ویکفی فی الصورة الأُولی الاحتیاط النسبی من اقوال من یعلم بوجود المجتهد بینهم، واما فی الصورة الثانیة فان احتمل التساوی اندرج فی المسألة (۱۳) وان لم یحتمله اندرج فی المسألة (۳۸).</ref>.		[۵۰] [https://mesb.ir/o1-50 مسألة ۵۰]: یجب علی العامّی فی زمان الفحص عن المجتهد أو عن الأعلم أن یحتاط فی أعماله<ref>(ان یحتاط فی اعماله): ویکفی فی الصورة الأُولی الاحتیاط النسبی من اقوال من یعلم بوجود المجتهد بینهم، واما فی الصورة الثانیة فان احتمل التساوی اندرج فی المسألة (۱۳) وان لم یحتمله اندرج فی المسألة (۳۸).</ref>.

	[https://mesb.ir/o1-66 ~~<nowiki>[۶۶]~~ مسألة ۶۶~~</nowiki>~~]: لا یخفی أن تشخیص موارد الاحتیاط عسر علی العامّی، إذ لابد فیه من الاطلاع التام، ومع ذلک قد یتعارض الاحتیاطان فلابد من الترجیح، وقد لا یلتفت إلی إشکال المسألة حتی یحتاط، وقد یکون الاحتیاط فی ترک الاحتیاط، مثلاً الأحوط ترک الوضوء بالماء المستعمل فی رفع الحدث الأکبر لکن إذا فرض انحصار الماء فیه الأحوط التوضؤ به، بل یجب ذلک بناء علی کون احتیاط الترک استحبابیاً، والأحوط الجمع بین التوضؤ به والتیمم، وأیضاً الأحوط التثلیث فی التسبیحات الأربع، لکن إذا کان فی ضیق الوقت ویلزم من التثلیث وقوع بعض الصلاة خارج الوقت فالأحوط ترک هذا الاحتیاط، أو یلزم ترکه، وکذا التیمم بالجص خلاف الاحتیاط، لکن إذا لم یکن معه إلا هذا فالأحوط التیمم به، وإن کان عنده الطین مثلاً فالأحوط الجمع، وهکذا.		[۶۶] [https://mesb.ir/o1-66 مسألة ۶۶]: لا یخفی أن تشخیص موارد الاحتیاط عسر علی العامّی، إذ لابد فیه من الاطلاع التام، ومع ذلک قد یتعارض الاحتیاطان فلابد من الترجیح، وقد لا یلتفت إلی إشکال المسألة حتی یحتاط، وقد یکون الاحتیاط فی ترک الاحتیاط، مثلاً الأحوط ترک الوضوء بالماء المستعمل فی رفع الحدث الأکبر لکن إذا فرض انحصار الماء فیه الأحوط التوضؤ به، بل یجب ذلک بناء علی کون احتیاط الترک استحبابیاً، والأحوط الجمع بین التوضؤ به والتیمم، وأیضاً الأحوط التثلیث فی التسبیحات الأربع، لکن إذا کان فی ضیق الوقت ویلزم من التثلیث وقوع بعض الصلاة خارج الوقت فالأحوط ترک هذا الاحتیاط، أو یلزم ترکه، وکذا التیمم بالجص خلاف الاحتیاط، لکن إذا لم یکن معه إلا هذا فالأحوط التیمم به، وإن کان عنده الطین مثلاً فالأحوط الجمع، وهکذا.
	[[رده:تقلید]]		[[رده:تقلید]]
	[[رده:احتیاط]]		[[رده:احتیاط]]

Mahdipoor در ‏۲۳ سپتامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۱:۰۱

2025-09-23T11:01:52Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۳ سپتامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۱:۰۱
خط ۵۰:		خط ۵۰:

	=== عروة الوثقی ===		=== عروة الوثقی ===
	[https://mesb.ir/o1-1 ~~ج۱،~~ <nowiki>[۱] مسألة ۱</nowiki>]: یجب علی کل مکلف فی عباداته ومعاملاته<ref>(عباداته ومعاملاته): وکذا فی جمیع شؤونه مما یحتمل أن یکون من حدود التکالیف الالزامیة المتوجهة الیه ولو بلحاظ حرمة التشریع.</ref> أن یکون مجتهداً أو مقلداً أو محتاطاً.		[https://mesb.ir/o1-1 <nowiki>[۱] مسألة ۱</nowiki>]: یجب علی کل مکلف فی عباداته ومعاملاته<ref>(عباداته ومعاملاته): وکذا فی جمیع شؤونه مما یحتمل أن یکون من حدود التکالیف الالزامیة المتوجهة الیه ولو بلحاظ حرمة التشریع.</ref> أن یکون مجتهداً أو مقلداً أو محتاطاً.

	[https://mesb.ir/o1-2 ~~ج۱،~~ <nowiki>[۲] مسألة ۲</nowiki>]: الأقوی جواز العمل بالاحتیاط مجتهداً کان أو لا، لکن یجب أن یکون عارفاً بکیفیة الاحتیاط بالاجتهاد أو بالتقلید<ref>(بالاجتهاد أو بالتقلید): أو بالعلم الوجدانی.</ref>.		[https://mesb.ir/o1-2 <nowiki>[۲] مسألة ۲</nowiki>]: الأقوی جواز العمل بالاحتیاط مجتهداً کان أو لا، لکن یجب أن یکون عارفاً بکیفیة الاحتیاط بالاجتهاد أو بالتقلید<ref>(بالاجتهاد أو بالتقلید): أو بالعلم الوجدانی.</ref>.

	[https://mesb.ir/o1-4 ~~ج۱،~~ <nowiki>[۴] مسألة ۴</nowiki>]: الأقوی جواز الاحتیاط ولو کان مستلزماً للتکرار<ref>(مستلزماً للتکرار): مع التحفظ علی جهة الاضافة التذللیة اذا کان عبادیاً.</ref> وأمکن الاجتهاد أو التقلید.		[https://mesb.ir/o1-4 <nowiki>[۴] مسألة ۴</nowiki>]: الأقوی جواز الاحتیاط ولو کان مستلزماً للتکرار<ref>(مستلزماً للتکرار): مع التحفظ علی جهة الاضافة التذللیة اذا کان عبادیاً.</ref> وأمکن الاجتهاد أو التقلید.

	[https://mesb.ir/o1-5 ~~ج۱،~~ <nowiki>[۵] مسألة ۵</nowiki>]: فی مسألة جواز الاحتیاط یلزم أن یکون مجتهداً أو مقلداً، لأن المسألة خلافیة.		[https://mesb.ir/o1-5 <nowiki>[۵] مسألة ۵</nowiki>]: فی مسألة جواز الاحتیاط یلزم أن یکون مجتهداً أو مقلداً، لأن المسألة خلافیة.

	[https://mesb.ir/o1-50 ~~ج۱،~~ <nowiki>[۵۰] مسألة ۵۰</nowiki>]: یجب علی العامّی فی زمان الفحص عن المجتهد أو عن الأعلم أن یحتاط فی أعماله<ref>(ان یحتاط فی اعماله): ویکفی فی الصورة الأُولی الاحتیاط النسبی من اقوال من یعلم بوجود المجتهد بینهم، واما فی الصورة الثانیة فان احتمل التساوی اندرج فی المسألة (۱۳) وان لم یحتمله اندرج فی المسألة (۳۸).</ref>.		[https://mesb.ir/o1-50 <nowiki>[۵۰] مسألة ۵۰</nowiki>]: یجب علی العامّی فی زمان الفحص عن المجتهد أو عن الأعلم أن یحتاط فی أعماله<ref>(ان یحتاط فی اعماله): ویکفی فی الصورة الأُولی الاحتیاط النسبی من اقوال من یعلم بوجود المجتهد بینهم، واما فی الصورة الثانیة فان احتمل التساوی اندرج فی المسألة (۱۳) وان لم یحتمله اندرج فی المسألة (۳۸).</ref>.

	[https://mesb.ir/o1-66 ~~ج۱،~~ <nowiki>[۶۶] مسألة ۶۶</nowiki>]: لا یخفی أن تشخیص موارد الاحتیاط عسر علی العامّی، إذ لابد فیه من الاطلاع التام، ومع ذلک قد یتعارض الاحتیاطان فلابد من الترجیح، وقد لا یلتفت إلی إشکال المسألة حتی یحتاط، وقد یکون الاحتیاط فی ترک الاحتیاط، مثلاً الأحوط ترک الوضوء بالماء المستعمل فی رفع الحدث الأکبر لکن إذا فرض انحصار الماء فیه الأحوط التوضؤ به، بل یجب ذلک بناء علی کون احتیاط الترک استحبابیاً، والأحوط الجمع بین التوضؤ به والتیمم، وأیضاً الأحوط التثلیث فی التسبیحات الأربع، لکن إذا کان فی ضیق الوقت ویلزم من التثلیث وقوع بعض الصلاة خارج الوقت فالأحوط ترک هذا الاحتیاط، أو یلزم ترکه، وکذا التیمم بالجص خلاف الاحتیاط، لکن إذا لم یکن معه إلا هذا فالأحوط التیمم به، وإن کان عنده الطین مثلاً فالأحوط الجمع، وهکذا.		[https://mesb.ir/o1-66 <nowiki>[۶۶] مسألة ۶۶</nowiki>]: لا یخفی أن تشخیص موارد الاحتیاط عسر علی العامّی، إذ لابد فیه من الاطلاع التام، ومع ذلک قد یتعارض الاحتیاطان فلابد من الترجیح، وقد لا یلتفت إلی إشکال المسألة حتی یحتاط، وقد یکون الاحتیاط فی ترک الاحتیاط، مثلاً الأحوط ترک الوضوء بالماء المستعمل فی رفع الحدث الأکبر لکن إذا فرض انحصار الماء فیه الأحوط التوضؤ به، بل یجب ذلک بناء علی کون احتیاط الترک استحبابیاً، والأحوط الجمع بین التوضؤ به والتیمم، وأیضاً الأحوط التثلیث فی التسبیحات الأربع، لکن إذا کان فی ضیق الوقت ویلزم من التثلیث وقوع بعض الصلاة خارج الوقت فالأحوط ترک هذا الاحتیاط، أو یلزم ترکه، وکذا التیمم بالجص خلاف الاحتیاط، لکن إذا لم یکن معه إلا هذا فالأحوط التیمم به، وإن کان عنده الطین مثلاً فالأحوط الجمع، وهکذا.
	[[رده:تقلید]]		[[رده:تقلید]]
	[[رده:احتیاط]]		[[رده:احتیاط]]

Thaniashar در ‏۱۶ آوریل ۲۰۲۵، ساعت ۱۲:۰۰

2025-04-16T12:00:22Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۶ آوریل ۲۰۲۵، ساعت ۱۲:۰۰
خط ۱۳:		خط ۱۳:

	'''نکته''': در مواردی که احتیاط ممکن نیست یا مکلف توانایی تشخیص احتیاط کامل را ندارد، باید از دو راه دیگر (اجتهاد یا تقلید) استفاده کند.		'''نکته''': در مواردی که احتیاط ممکن نیست یا مکلف توانایی تشخیص احتیاط کامل را ندارد، باید از دو راه دیگر (اجتهاد یا تقلید) استفاده کند.
	----'''همسو''': [[شرایط مرجع تقلید]] • [[اعمال بدون تقلید]] •		----'''همسو''': [[شرایط مرجع تقلید]] • [[اعمال بدون تقلید]] • [[وظیفه انسان در اصول دین]]

	== استفتائات ==		== استفتائات ==

Thaniashar در ‏۱۶ فوریهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۱۵:۴۶

2025-02-16T15:46:44Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۶ فوریهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۱۵:۴۶
خط ۴:		خط ۴:
	هر فرد [[مکلف]]، نسبت به [[احکام دین]]، لازم است:		هر فرد [[مکلف]]، نسبت به [[احکام دین]]، لازم است:

	~~· یا~~ [[مجتهد]] باشد (که بتواند احکام را از روی دلیل به‌دست آورد)؛		* یا [[مجتهد]] باشد (که بتواند احکام را از روی دلیل به‌دست آورد)؛
			* یا از مجتهد و متخصص احکام پیروی و [[تقلید]] کند؛
	~~· یا~~ از مجتهد و متخصص احکام پیروی و [[تقلید]] کند؛		* یا از راه [[احتیاط در عمل\|احتیاط]] (گرچه با تکرار یک عمل) به‌گونه‌ای رفتار کند که مطمئن باشد [[تکلیف]] و وظیفۀ شرعی خود را انجام داده است.

	~~· یا~~ از راه [[احتیاط در عمل\|احتیاط]] (گرچه با تکرار یک عمل) به‌گونه‌ای رفتار کند که مطمئن باشد [[تکلیف]] و وظیفۀ شرعی خود را انجام داده است.

	و اگر مکلف راه دوم (تقلید) را انتخاب کرد، تا زمانی که مشغول تحقیق برای یافتن [[مجتهد اعلم]] است، باید برای انجام وظیفه شرعی خود، «احتیاط» کند.		و اگر مکلف راه دوم (تقلید) را انتخاب کرد، تا زمانی که مشغول تحقیق برای یافتن [[مجتهد اعلم]] است، باید برای انجام وظیفه شرعی خود، «احتیاط» کند.

Thaniashar در ‏۱۶ فوریهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۱۵:۴۵

2025-02-16T15:45:55Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۶ فوریهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۱۵:۴۵
خط ۱:		خط ۱:
	== وظیفه مکلف در فروع دین ==		=== وظیفه مکلف در فروع دین ===
	طبق نظر آیت الله سیستانی:		طبق نظر آیت الله سیستانی:

خط ۱۵:		خط ۱۵:

	'''نکته''': در مواردی که احتیاط ممکن نیست یا مکلف توانایی تشخیص احتیاط کامل را ندارد، باید از دو راه دیگر (اجتهاد یا تقلید) استفاده کند.		'''نکته''': در مواردی که احتیاط ممکن نیست یا مکلف توانایی تشخیص احتیاط کامل را ندارد، باید از دو راه دیگر (اجتهاد یا تقلید) استفاده کند.
			----'''همسو''': [[شرایط مرجع تقلید]] • [[اعمال بدون تقلید]] •

	~~'''همسو''': [[شرایط مرجع تقلید]] \|\| [[اعمال بدون تقلید]]~~		== استفتائات ==

	== منابع فقهی ==		== منابع فقهی ==

Thaniashar در ‏۵ نوامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۲:۱۰

2023-11-05T12:10:56Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۵ نوامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۲:۱۰
خط ۱۵:		خط ۱۵:

	'''نکته''': در مواردی که احتیاط ممکن نیست یا مکلف توانایی تشخیص احتیاط کامل را ندارد، باید از دو راه دیگر (اجتهاد یا تقلید) استفاده کند.		'''نکته''': در مواردی که احتیاط ممکن نیست یا مکلف توانایی تشخیص احتیاط کامل را ندارد، باید از دو راه دیگر (اجتهاد یا تقلید) استفاده کند.

			'''همسو''': [[شرایط مرجع تقلید]] \|\| [[اعمال بدون تقلید]]

	== منابع فقهی ==		== منابع فقهی ==

Thaniashar در ‏۱ نوامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۶:۰۴

2023-11-01T16:04:59Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ نوامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۶:۰۴
خط ۶۱:		خط ۶۱:
	[https://mesb.ir/o1-66 ج۱، <nowiki>[۶۶] مسألة ۶۶</nowiki>]: لا یخفی أن تشخیص موارد الاحتیاط عسر علی العامّی، إذ لابد فیه من الاطلاع التام، ومع ذلک قد یتعارض الاحتیاطان فلابد من الترجیح، وقد لا یلتفت إلی إشکال المسألة حتی یحتاط، وقد یکون الاحتیاط فی ترک الاحتیاط، مثلاً الأحوط ترک الوضوء بالماء المستعمل فی رفع الحدث الأکبر لکن إذا فرض انحصار الماء فیه الأحوط التوضؤ به، بل یجب ذلک بناء علی کون احتیاط الترک استحبابیاً، والأحوط الجمع بین التوضؤ به والتیمم، وأیضاً الأحوط التثلیث فی التسبیحات الأربع، لکن إذا کان فی ضیق الوقت ویلزم من التثلیث وقوع بعض الصلاة خارج الوقت فالأحوط ترک هذا الاحتیاط، أو یلزم ترکه، وکذا التیمم بالجص خلاف الاحتیاط، لکن إذا لم یکن معه إلا هذا فالأحوط التیمم به، وإن کان عنده الطین مثلاً فالأحوط الجمع، وهکذا.		[https://mesb.ir/o1-66 ج۱، <nowiki>[۶۶] مسألة ۶۶</nowiki>]: لا یخفی أن تشخیص موارد الاحتیاط عسر علی العامّی، إذ لابد فیه من الاطلاع التام، ومع ذلک قد یتعارض الاحتیاطان فلابد من الترجیح، وقد لا یلتفت إلی إشکال المسألة حتی یحتاط، وقد یکون الاحتیاط فی ترک الاحتیاط، مثلاً الأحوط ترک الوضوء بالماء المستعمل فی رفع الحدث الأکبر لکن إذا فرض انحصار الماء فیه الأحوط التوضؤ به، بل یجب ذلک بناء علی کون احتیاط الترک استحبابیاً، والأحوط الجمع بین التوضؤ به والتیمم، وأیضاً الأحوط التثلیث فی التسبیحات الأربع، لکن إذا کان فی ضیق الوقت ویلزم من التثلیث وقوع بعض الصلاة خارج الوقت فالأحوط ترک هذا الاحتیاط، أو یلزم ترکه، وکذا التیمم بالجص خلاف الاحتیاط، لکن إذا لم یکن معه إلا هذا فالأحوط التیمم به، وإن کان عنده الطین مثلاً فالأحوط الجمع، وهکذا.
	[[رده:تقلید]]		[[رده:تقلید]]
	~~[[رده:مکلف]]~~
	[[رده:احتیاط]]		[[رده:احتیاط]]
	<references />		<references />
	[[رده:مجتهد]]		[[رده:تکلیف و مکلف]]
			[[رده:بحث تقلید]]
			[[رده:اجتهاد و مجتهد]]

Mahdipoor در ‏۲۲ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۰۹:۱۶

2023-10-22T09:16:08Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۰۹:۱۶
خط ۱۹:		خط ۱۹:

	=== توضیح المسائل ===		=== توضیح المسائل ===
	مسئله ۱. .... و اما در احکام دین ـ در غیر ضروریات و قطعیات ـ باید شخص یا مجتهد باشد که بتواند احکام را از روی دلیل به دست آورد، یا از مجتهد تقلید کند، یا از راه احتیاط طوری به وظیفه خود عمل نماید که یقین کند تکلیف خود را انجام داده است.		[https://mesb.ir/t-1 مسئله ۱]. .... و اما در احکام دین ـ در غیر ضروریات و قطعیات ـ باید شخص یا مجتهد باشد که بتواند احکام را از روی دلیل به دست آورد، یا از مجتهد تقلید کند، یا از راه احتیاط طوری به وظیفه خود عمل نماید که یقین کند تکلیف خود را انجام داده است.

	مثلاً: اگر گروهی از مجتهدین عملی را حرام می‏دانند، و گروه دیگر می‏گویند حرام نیست، آن عمل را انجام ندهد.		مثلاً: اگر گروهی از مجتهدین عملی را حرام می‏دانند، و گروه دیگر می‏گویند حرام نیست، آن عمل را انجام ندهد.
خط ۲۸:		خط ۲۸:

	=== رساله جامع ===		=== رساله جامع ===
	مسئله ۵. .... در «احکام دین» - در غیر مسائل ضروری و قطعی دین - باید شخص، یا مجتهد باشد که بتواند احکام را از روی دلیل به دست آورد، یا از مجتهد تقلید کند و یا از راه احتیاط طوری به وظیفۀ خود عمل نماید که یقین کند تکلیف خود را انجام داده است. مثلاً اگر عدّه‌‌ای از مجتهدین عملی را حرام می‌‌دانند و عدّۀ دیگر می‌‌گویند حرام نیست، آن عمل را انجام ندهد و اگر عملی را بعضی واجب و بعضی مستحب می‌‌دانند، آن را به‌جا آورد. پس کسانی که مجتهد نیستند و به احتیاط هم نمی‌‌توانند عمل کنند، واجب است از مجتهد تقلید نمایند.		[https://mesb.ir/j1-5 ج۱، مسئله ۵]. .... در «احکام دین» - در غیر مسائل ضروری و قطعی دین - باید شخص، یا مجتهد باشد که بتواند احکام را از روی دلیل به دست آورد، یا از مجتهد تقلید کند و یا از راه احتیاط طوری به وظیفۀ خود عمل نماید که یقین کند تکلیف خود را انجام داده است. مثلاً اگر عدّه‌‌ای از مجتهدین عملی را حرام می‌‌دانند و عدّۀ دیگر می‌‌گویند حرام نیست، آن عمل را انجام ندهد و اگر عملی را بعضی واجب و بعضی مستحب می‌‌دانند، آن را به‌جا آورد. پس کسانی که مجتهد نیستند و به احتیاط هم نمی‌‌توانند عمل کنند، واجب است از مجتهد تقلید نمایند.

	=== المسائل المنتخبة ===		=== المسائل المنتخبة ===
	~~الاجتهاد والتقلید~~

			=== الاجتهاد والتقلید ===
	یجب علی کلّ مکلّف أن یحرز امتثال التکالیف الإلزامیة الموجّهة إلیه فی الشریعة المقدّسة، ویتحقّق ذلک بأحد أمور: الیقین التفصیلی، الاجتهاد، التقلید، الاحتیاط.		یجب علی کلّ مکلّف أن یحرز امتثال التکالیف الإلزامیة الموجّهة إلیه فی الشریعة المقدّسة، ویتحقّق ذلک بأحد أمور: الیقین التفصیلی، الاجتهاد، التقلید، الاحتیاط.

	وبما أن موارد الیقین التفصیلی فی الغالب تنحصر فی الضروریات فلا مناص للمکلّف فی إحراز الامتثال فیما عداها من الأخذ بأحد الثلاثة الأخیرة. ....		وبما أن موارد الیقین التفصیلی فی الغالب تنحصر فی الضروریات فلا مناص للمکلّف فی إحراز الامتثال فیما عداها من الأخذ بأحد الثلاثة الأخیرة. ....

	(مسألة ۶): یجوز العمل بالاحتیاط، سواء استلزم التکرار أم لا.		[https://mesb.ir/m-6 مسألة ۶]: یجوز العمل بالاحتیاط، سواء استلزم التکرار أم لا.

	(مسألة ۷): کلّ مورد لا یتمکن المکلّف فیه من الاحتیاط یتعین علیه الاجتهاد أو التقلید، کما إذا تردّد مال شخصی بین صغیرین أو مجنونین أو صغیر ومجنون، فإنّه قد یتعذّر الاحتیاط فی مثل ذلک فلا بُدَّ - حینئذٍ - من الاجتهاد أو التقلید.		[https://mesb.ir/m-7 مسألة ۷]: کلّ مورد لا یتمکن المکلّف فیه من الاحتیاط یتعین علیه الاجتهاد أو التقلید، کما إذا تردّد مال شخصی بین صغیرین أو مجنونین أو صغیر ومجنون، فإنّه قد یتعذّر الاحتیاط فی مثل ذلک فلا بُدَّ - حینئذٍ - من الاجتهاد أو التقلید.

	(مسألة ۸): قد لا یسع المکلّف أن یمیز ما یقتضیه الاحتیاط التّام، مثال ذلک: أنّ الفقهاء قد اختلفوا فی جواز الوضوء والغسل بالماء المستعمل فی رفع الحدث الأکبر، فالاحتیاط یقتضی ترک ذلک، إلّا أنّه إذا لم یکن عند المکلّف غیر هذا الماء فالاحتیاط یقتضی أن یتوضّأ أو یغتسل به، ویتیمّم أیضاً إذا أمکنه التیمّم. فإذا عرف المکلّف کیفیة الاحتیاط التامّ فی مثل ذلک کفاه العمل علی وفقه.		[https://mesb.ir/m-8 مسألة ۸]: قد لا یسع المکلّف أن یمیز ما یقتضیه الاحتیاط التّام، مثال ذلک: أنّ الفقهاء قد اختلفوا فی جواز الوضوء والغسل بالماء المستعمل فی رفع الحدث الأکبر، فالاحتیاط یقتضی ترک ذلک، إلّا أنّه إذا لم یکن عند المکلّف غیر هذا الماء فالاحتیاط یقتضی أن یتوضّأ أو یغتسل به، ویتیمّم أیضاً إذا أمکنه التیمّم. فإذا عرف المکلّف کیفیة الاحتیاط التامّ فی مثل ذلک کفاه العمل علی وفقه.

	وقد یعارض الاحتیاطُ من جهةٍ الاحتیاطَ من جهةٍ أخری فیتعذّر الاحتیاط التامّ - وقد یعسر علی المکلّف تشخیص ذلک - مثلاً: إذا تردّد عدد التسبیحة الواجبة فی الصلاة بین الواحدة والثلاث، فالاحتیاط یقتضی الإتیان بالثلاث، لکنّه إذا ضاق الوقت واستلزم هذا الاحتیاط أن یقع مقدار من الصلاة خارج الوقت وهو خلاف الاحتیاط، ففی مثل ذلک ینحصر الأمر فی التقلید أو الاجتهاد.		وقد یعارض الاحتیاطُ من جهةٍ الاحتیاطَ من جهةٍ أخری فیتعذّر الاحتیاط التامّ - وقد یعسر علی المکلّف تشخیص ذلک - مثلاً: إذا تردّد عدد التسبیحة الواجبة فی الصلاة بین الواحدة والثلاث، فالاحتیاط یقتضی الإتیان بالثلاث، لکنّه إذا ضاق الوقت واستلزم هذا الاحتیاط أن یقع مقدار من الصلاة خارج الوقت وهو خلاف الاحتیاط، ففی مثل ذلک ینحصر الأمر فی التقلید أو الاجتهاد.

	=== منهاج الصالحین ===		=== منهاج الصالحین ===
	مسألة ۱: یجب علی کلِّ مکلَّف لم‏ یبلغ رتبة الاجتهاد أن یکون فی جمیع عباداته ومعاملاته وسائر أفعاله وتروکه مقلّداً أو محتاطاً، إلّا أن ‏یحصل له العلم بأنّه لا ‌‌یلزم من فعله أو ترکه مخالفة لحکم إلزامی ولو مثل حرمة التشریع، أو یکون الحکم من ضروریات الدین أو المذهب - کما فی بعض الواجبات والمحرّمات وکثیر من المستحبّات والمباحات - ویحرز کونه منها بالعلم الوجدانی أو الاطمئنان الحاصل من المناشئ العقلائیة کالشیاع وإخبار الخبیر المطّلع علیها.		[https://mesb.ir/m1-1 ج۱، مسألة ۱]: یجب علی کلِّ مکلَّف لم‏ یبلغ رتبة الاجتهاد أن یکون فی جمیع عباداته ومعاملاته وسائر أفعاله وتروکه مقلّداً أو محتاطاً، إلّا أن ‏یحصل له العلم بأنّه لا ‌‌یلزم من فعله أو ترکه مخالفة لحکم إلزامی ولو مثل حرمة التشریع، أو یکون الحکم من ضروریات الدین أو المذهب - کما فی بعض الواجبات والمحرّمات وکثیر من المستحبّات والمباحات - ویحرز کونه منها بالعلم الوجدانی أو الاطمئنان الحاصل من المناشئ العقلائیة کالشیاع وإخبار الخبیر المطّلع علیها.

	=== عروة الوثقی ===		=== عروة الوثقی ===
	[https://mesb.ir/o1-1 <nowiki>[۱] مسألة ۱</nowiki>]: یجب علی کل مکلف فی عباداته ومعاملاته<ref>(عباداته ومعاملاته): وکذا فی جمیع شؤونه مما یحتمل أن یکون من حدود التکالیف الالزامیة المتوجهة الیه ولو بلحاظ حرمة التشریع.</ref> أن یکون مجتهداً أو مقلداً أو محتاطاً.		[https://mesb.ir/o1-1 ج۱، <nowiki>[۱] مسألة ۱</nowiki>]: یجب علی کل مکلف فی عباداته ومعاملاته<ref>(عباداته ومعاملاته): وکذا فی جمیع شؤونه مما یحتمل أن یکون من حدود التکالیف الالزامیة المتوجهة الیه ولو بلحاظ حرمة التشریع.</ref> أن یکون مجتهداً أو مقلداً أو محتاطاً.

	[https://mesb.ir/o1-2 <nowiki>[۲] مسألة ۲</nowiki>]: الأقوی جواز العمل بالاحتیاط مجتهداً کان أو لا، لکن یجب أن یکون عارفاً بکیفیة الاحتیاط بالاجتهاد أو بالتقلید<ref>(بالاجتهاد أو بالتقلید): أو بالعلم الوجدانی.</ref>.		[https://mesb.ir/o1-2 ج۱، <nowiki>[۲] مسألة ۲</nowiki>]: الأقوی جواز العمل بالاحتیاط مجتهداً کان أو لا، لکن یجب أن یکون عارفاً بکیفیة الاحتیاط بالاجتهاد أو بالتقلید<ref>(بالاجتهاد أو بالتقلید): أو بالعلم الوجدانی.</ref>.

	[https://mesb.ir/o1-4 <nowiki>[۴] مسألة ۴</nowiki>]: الأقوی جواز الاحتیاط ولو کان مستلزماً للتکرار<ref>(مستلزماً للتکرار): مع التحفظ علی جهة الاضافة التذللیة اذا کان عبادیاً.</ref> وأمکن الاجتهاد أو التقلید.		[https://mesb.ir/o1-4 ج۱، <nowiki>[۴] مسألة ۴</nowiki>]: الأقوی جواز الاحتیاط ولو کان مستلزماً للتکرار<ref>(مستلزماً للتکرار): مع التحفظ علی جهة الاضافة التذللیة اذا کان عبادیاً.</ref> وأمکن الاجتهاد أو التقلید.

	[https://mesb.ir/o1-5 <nowiki>[۵] مسألة ۵</nowiki>]: فی مسألة جواز الاحتیاط یلزم أن یکون مجتهداً أو مقلداً، لأن المسألة خلافیة.		[https://mesb.ir/o1-5 ج۱، <nowiki>[۵] مسألة ۵</nowiki>]: فی مسألة جواز الاحتیاط یلزم أن یکون مجتهداً أو مقلداً، لأن المسألة خلافیة.

	[https://mesb.ir/o1-50 <nowiki>[۵۰] مسألة ۵۰</nowiki>]: یجب علی العامّی فی زمان الفحص عن المجتهد أو عن الأعلم أن یحتاط فی أعماله<ref>(ان یحتاط فی اعماله): ویکفی فی الصورة الأُولی الاحتیاط النسبی من اقوال من یعلم بوجود المجتهد بینهم، واما فی الصورة الثانیة فان احتمل التساوی اندرج فی المسألة (۱۳) وان لم یحتمله اندرج فی المسألة (۳۸).</ref>.		[https://mesb.ir/o1-50 ج۱، <nowiki>[۵۰] مسألة ۵۰</nowiki>]: یجب علی العامّی فی زمان الفحص عن المجتهد أو عن الأعلم أن یحتاط فی أعماله<ref>(ان یحتاط فی اعماله): ویکفی فی الصورة الأُولی الاحتیاط النسبی من اقوال من یعلم بوجود المجتهد بینهم، واما فی الصورة الثانیة فان احتمل التساوی اندرج فی المسألة (۱۳) وان لم یحتمله اندرج فی المسألة (۳۸).</ref>.

	[https://mesb.ir/o1-66 <nowiki>[۶۶] مسألة ۶۶</nowiki>]: لا یخفی أن تشخیص موارد الاحتیاط عسر علی العامّی، إذ لابد فیه من الاطلاع التام، ومع ذلک قد یتعارض الاحتیاطان فلابد من الترجیح، وقد لا یلتفت إلی إشکال المسألة حتی یحتاط، وقد یکون الاحتیاط فی ترک الاحتیاط، مثلاً الأحوط ترک الوضوء بالماء المستعمل فی رفع الحدث الأکبر لکن إذا فرض انحصار الماء فیه الأحوط التوضؤ به، بل یجب ذلک بناء علی کون احتیاط الترک استحبابیاً، والأحوط الجمع بین التوضؤ به والتیمم، وأیضاً الأحوط التثلیث فی التسبیحات الأربع، لکن إذا کان فی ضیق الوقت ویلزم من التثلیث وقوع بعض الصلاة خارج الوقت فالأحوط ترک هذا الاحتیاط، أو یلزم ترکه، وکذا التیمم بالجص خلاف الاحتیاط، لکن إذا لم یکن معه إلا هذا فالأحوط التیمم به، وإن کان عنده الطین مثلاً فالأحوط الجمع، وهکذا.		[https://mesb.ir/o1-66 ج۱، <nowiki>[۶۶] مسألة ۶۶</nowiki>]: لا یخفی أن تشخیص موارد الاحتیاط عسر علی العامّی، إذ لابد فیه من الاطلاع التام، ومع ذلک قد یتعارض الاحتیاطان فلابد من الترجیح، وقد لا یلتفت إلی إشکال المسألة حتی یحتاط، وقد یکون الاحتیاط فی ترک الاحتیاط، مثلاً الأحوط ترک الوضوء بالماء المستعمل فی رفع الحدث الأکبر لکن إذا فرض انحصار الماء فیه الأحوط التوضؤ به، بل یجب ذلک بناء علی کون احتیاط الترک استحبابیاً، والأحوط الجمع بین التوضؤ به والتیمم، وأیضاً الأحوط التثلیث فی التسبیحات الأربع، لکن إذا کان فی ضیق الوقت ویلزم من التثلیث وقوع بعض الصلاة خارج الوقت فالأحوط ترک هذا الاحتیاط، أو یلزم ترکه، وکذا التیمم بالجص خلاف الاحتیاط، لکن إذا لم یکن معه إلا هذا فالأحوط التیمم به، وإن کان عنده الطین مثلاً فالأحوط الجمع، وهکذا.
	[[رده:تقلید]]		[[رده:تقلید]]
	[[رده:مکلف]]		[[رده:مکلف]]