طبق نظر آیت الله سیستانی:
روزه‌گرفتن بر زن مستحاضه واجب است و غسل استحاضه (کثیره یا متوسطه) شرطِ صحیح‌بودن روزه نیست؛ گرچه احتیاط مستحب است که غسلهای روزانه را انجام دهد.
استفتائات
منابع فقهی
توضیح المسائل
مسأله ۱۶۱۳ اگر زنی در حال استحاضه کثیره است، هرچند غسلهای خود را به تفصیلی که در احکام استحاضه در مسأله (۳۹۴) ذکر شد به‌جا نیاورد، روزه او صحیح است. همچنان که در استحاضه متوسطه اگرچه غسل نکند، روزه‌اش صحیح است.
رساله جامع
مسأله ۱۲۴. زنی که در حال استحاضۀ کثیره است - هرچند غسلهای خود را با توضیحی که در فصل احکام استحاضه گفته شد به‌جا نیاورد - روزۀ او صحیح است؛ همچنان که در استحاضۀ متوسطه - هرچند غسل نکند - روزه‌اش صحیح است؛ البتّه احتیاط مستحب است که مستحاضۀ متوسطه یا کثیره غسلهای روزانه خود را انجام دهد. [پ: این احتیاط مستحبی، مربوط به حکم روزه می‌باشد و انجام غسل‌ها، برای صحّت نماز لازم می‌باشد.]
المسائل المنتخبه
(مسألة ۵۰۸): حکم المرأة فی الاستحاضة القلیلة حکم الطاهرة. وهکذا فی الاستحاضة المتوسّطة والکثیرة، فلا یعتبر الغسل فی صحّة صومهما، وإن کان الأحوط استحباباً أن تراعیا فیه الإتیان بالأغسال النهاریة التی للصلاة.
منهاج الصالحین
مسألة ۹۹۹: حکم المرأة فی الاستحاضة القلیلة حکم الطاهرة وهکذا فی الاستحاضة المتوسّطة والکثیرة، فلا یعتبر الغسل فی صحّة صومهما، وإن کان الأحوط استحباباً أن تراعیا فیه الإتیان بالأغسال النهاریة التی للصلاة.
عروه الوثقی
[ ۲۴۳۲ ] مسألة ۴۹ : یشترط فی صحة صوم المستحاضة علی الأحوط (۱۳۳۶) الأغسال النهاریة التی للصلاة دون ما لا یکون لها، فلو استحاضت قبل الإتیان بصلاة الصبح أو الظهرین بما یوجب الغسل کالمتوسطة أو الکثیرة فترکت الغسل بطل صومها، وأما لو استحاضت بعد الإتیان بصلاة الفجر أو بعد الإتیان بالظهرین فترکت الغسل إلی الغروب لم یبطل صومها، ولا یشترط فیها الإتیان بأغسال اللیلة المستقبلة وإن کان أحوط، وکذا لا یعتبر فیها الإتیان بغسل اللیلة الماضیة بمعنی أنها لو ترکت الغسل الذی للعشاءین لم یبطل صومها لأجل ذلک، نعم یجب علیها الغسل حینئذ لصلاة الفجر فلو ترکته بطل صومها من هذه الجهة، وکذا لا یعتبر فیها ما عدا الغسل من الأعمال، وإن کان الأحوط اعتبار جمیع ما یجب علیها من الأغسال والوضوءات وتغییر الخرقة والقطنة، ولا یجب تقدیم غسل المتوسطة والکثیرة علی الفجر وإن کان هو الأحوط.
(۱۳۳۶) (یشترط فی صحة صوم المستحاضة علی الأحوط) : الأولی، ومنه یظهر الحال فیما بعده .